🤿 Fete Du Corps Et Du Sang Du Christ

Fêtedu Corps et du Sang du Christ, édition 2019. Publié lundi 24 juin 2019 parChristine Nahimana. Les Corps en uniforme sont appelés à assurer la défense et la sécurité des politiciens lors de la campagne électorale qui pointe à l’horizon. C’est en tout cas le souhait exprimé par le Président de l’Assemblée nationale le dimanche 23 juin 2019 au terme d’une messe

CULTE DU 1er Dimanche de l’AVENT 2010 QUELQUES EXPLICATIONS POUR CE CULTE thème Le Seigneur vientselon l’évangile du jour Matthieu 21/1-9 Un roi vient Le vieil évangile de l’entrée de Jésus à Jérusalem, Matt. 21/1-9, marque le 1er dimanche de l’Avent et lui donne un caractère festif. Voici, ton Roi vient, un juste et un sauveur ». Zach. 9/9, est le mot d’ordre. C’est pourquoi, le Gloria in excelsis, qui tombe dans le temps de l’Avent, est maintenu pour ce dimanche de l’entrée triomphale du Christ. La lecture de l’ , Jér. 23/5-8, comme celle du Psaume d’entrée, Ps. 24, vise le Roi de la famille de David, qui va exercer le droit et le justice dans le pays ». L’épître, Rom. 13/8-12 13-14 insiste sur une vie dans l’amour, vu l’arrivée imminente du Christ, que chaque nouvelle année rapproche d’une étape. Le chant de semaine Wochenspruch de Jochen Klepper, sur la belle mélodie de Hans Petzold, Die Nacht ist vorgedrungen – La nuit est avancée » reprend le thème, et ouvre déjà la perspective vers Noël. Il est placé ci-dessous en graduel. Avec le 1er de l’Avent commence la nouvelle année de l’Eglise. Ce dimanche suit le dernier dimanche de l’année ecclésiastique et partage avec lui le thème du retour du Christ. Au dernier dimanche, l’année se clôt avec cette espérance, le premier elle s’ouvre avec elle. Ceci est sensible dans les textes de prédication de la liste IV Apoc 5/1-5 et VI Hébr. 10/ 19-22 24-24 et ceci d’autant plus que le jour s’approche. » d’après Evangelisches Gottesdienstbuch 2001 Jeu d’orgue ou d’instruments 1er CANTIQUE chant 1 assis OUVREZ LES PORTES, CAR IL VIENTMacht hoch die Tür 1. Ouvrez les portes, car- il vient,le roi de gloire jus-te et saint!/le roi d’immen-se ma-jesté,le rédempteur- du mon-de entier!/Lui seul peut apporter- la paixpar sa parole tout- renaît./Loué soit le Seigneur,Dieu,notre cré-ateur! 2. Il est le Juste, le- Sauveur,et sa monture est la- douceur./Il a pour scep-tre l’é-quité,pour vêtement- la sain-teté./Du monde il change le- destinvers Dieu il ouvre le- chemin./Loué soit le Seigneur,Dieu, notre ré-dempteur! 3. Heureux le peuple et tout- payspar qui ce roi est ac-cueilli!/Heureux tout hom-me dont- le coeurse tourne vers- lui,le- Sauveur!/Cet Astre par ses doux- rayonsprocure joie et gué-rison./Loué soit le Seigneur,Dieu,notre bien-faiteur! 4. Ouvrez les portes, car- il vient!Changez le coeur en tem-ple saint!/Que vos rameaux- soient la- piété,la joie, l’amour- et la- bonté!/Ainsi le Roi viendra- chez vous,la vie et le salut- surtout./Loué soit le Seigneur,la source du- bonheur! 5. Oh!viens,Jésus, mon je t’ai ouvert- mon coeur./Fais-en un lieu- de ton-séjour,un temple où rè-gne ton- amour./Dirige-nous par ton- Espritsur le chemin de la- vraie vie./Honneur et gloire à toi,Seigneur, céles-te Roi! D’après Macht hoch die Tür,die Tor macht weitDe Georg Weissel 1623/42 Texte Macht hoch die TürGeorg Weissel 1590-16351623/42EG 1 RA 9fr Georges Pfalzgraf 1979 Mélodie Macht hoch die Tür,die Tor macht weit RA 9;EG 1;AL 31-11; Weissel159O-1635 1632/42A chanter vers par vers / ou couplet par couplet. 1er CANTIQUE, Chant 2 assis L’ETERNEL SEUL EST SEIGNEUR Révision de LP 76, Ps. 24 1. L’Eternel seul est Seigneur, il est dominateur,Seul il est dominateurSur les peuples de la est maître souverain,Il est maître souverainDes ouvrages que sa mainPour sa gloire a voulu faire. 2. Quel humain, oui, quel mortel, saint mont de l’Eternel,Au saint mont de l’EternelPourra-t-il jamais paraître ?Et quel homme, ô Roi des rois,Et quel homme, ô Roi des rois,Pour demeurer avec toiAssez juste pourrait être, 3. C’est celui qui, dans son cœur, ton Esprit, ô Seigneur,Par ton Esprit, ô Seigneur,Hait le mal et ses souillures ;Et fuyant la fausseté,Et fuyant la fausseté,Parle avec sincérité,Levant à toi des mains pures. 4. Car cet homme recevra Dieu qu’il rechercheraDu Dieu qu’il rechercheraLe salut pour ses enfants à jamais,Et ses enfants à jamais,Recevront de Dieu la paixLa lumière et la 5. Ouvrez-vous, célestes lieux, linteaux des cieux,Haussez-vous linteaux des cieux,Car voici le Roi de gloire !Quel est ce Roi, ce vainqueur,Quel est ce Roi, ce vainqueur ?C’est Jésus, le Rédempteur,Qui revient de la victoire ! 6. Avec lui nous entrerons, lui nous régnerons,Avec lui nous régneronsDans la gloire de son portes des cieux,Ouvrez-vous, portes des cieux,Tressaillez, célestes lieux,D’allégresse et de lumière ! Gloria 6. Gloire au Père, à l’Eternel,Gloire au Fils, l’Emmanuel,Gloire à l’Esprit, immortel,Qui ont fait le ciel, la terre,Ainsi qu’au commencement,Hier, aujourd’hui, maintenant,Et jusqu’à la fin des temps,Gloire à Dieu, Fils, Esprit, Père ! Texte L’Eternel seul est SeigneurCésar Malan 1824LP 76/1-4+6str 5 Chants évangéliques, grand RecueilLausanne 1920, n° 32rév + Gloria Yves Kéler 1980 Mélodie L’Eternel seul est 1740-1816LP 76 1er CANTIQUE chant 3 assis LA TERRE AU SEIGNEUR APPARTIENTPs. 24 Conrart révisé 1. La terre au Seigneur appartient, v 1-2La terre et ce qu’elle contient, LPL’homme et les autres main sur les mers la posa,Il l’enrichit et l’arrosaDe fleuves et de sources pures. 2. Quel homme, ici, dans le saint lieu, v 3-4Et sur la montagne de Dieu LP révSera digne de trouver place ?L’homme pur de mains et de cœur,Qui n’est parjure ni trompeur,Qui marche, ô Dieu, devant ta face. 3. Cet homme, Dieu le bénira ; v 5-6Dieu, son Sauveur, l’enrichira Conrart révDes trésors de sa est ainsi la nationDe ceux qui cherchent dans Sion,O Dieu de Jacob, ta présence. 4. Ouvrez-vous, portes du vrai Dieu, v 7-8Haussez-vous, linteaux du saint lieu, LPLaissez entrer le Roi de gloire !Quel est ce Roi victorieux ?C’est le Dieu fort, le Dieu des cieux,Qui tient en ses mains la victoire ! 5. Ouvrez-vous, portes du vrai Dieu, v 9-10Haussez-vous, linteaux du saint lieu, Conrart révPour le brillant Roi de victoire !Quel est ce Roi si glorieux,C’est le Dieu fort, le Roi des cieux,C’est le grand Dieu, le Roi de gloire ! Gloria 6. Gloire au Père, au Dieu Créateur,Gloire à Jésus, le Rédempteur,Gloire à l’Esprit saint de lumière,Comme il fut au commencement,Et chaque jour et maintenant,Ici et sur la terre entière. Amen.sur la dernière note Texte La terre au Seigneur appartientValentin Conrart 1677révision et gloria Yves Kéler, La terre au Seigneur appartientLoys Bourgeois 1551LP 10 Ps 24, RAf 1NCTC 24, ARC 24, ALL 24 SALUTATION – VOTUM 4 possibilités debout Ces trois types de salutations d’entrée correspondent aux bénédictionsà la fin du choisira le même type pour la salutation et la bénédiction. 1. la formule trinitaire Past . Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Ass Amen 2. la formule apostolique II Cor 13/13 Past Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christet l’amour de Dieu le Pèreet la communion du Sain-Esprit soient avec vous Ass Amen 3. la formule vétéro testamentaire Ps. Past Notre aide est dans le nom du SeigneurAss. qui a fait les cieux et la terre. 4. la formule liturgique salutation Past Le Seigneur soit avec vous. Ass Et avec ton esprit. bref mot d’introduction Frères et sœurs, nous célébrons aujourd’hui le 1er dimanche de l’Avent,qui est aussi le 1er de l’année de l’ prierons en alternance le Psaume de cette fête, qui le Ps. 24. PSAUME ANTIPHONÉ debout Premier Psaume Plan ECAAL-ERALBad AgPSAUME 24 / 7-10 Trad Segond 1949 Antienne 1 Zacharie 9/9 Voici que ton Roi s’avance vers toi il est juste et 2 Psaume 24/1 La terre est au Seigneur et ce qu’ellecontient, le monde et ceux qui l’ 3 Matthieu 21/9 Hosanna au Fils de David ! Béni soit celuiqui vient au nom du Seigneur ! Ant 1 Ant 2 Ant 3 7 I Portes, élevez vos linteaux ;Élevez-vous, portes éternelles !II Que le roi de gloire fasse son entrée !8 I Qui est ce roi de gloire ?II – L’Éternel fort et puissant,L’Éternel puissant dans les combats. Ant 1 Ant 2 Ant 3 9 I Portes, élevez vos linteaux ;Élevez-vous, portes éternelles !II Que le roi de gloire fasse son entrée !10 I Qui donc est ce roi de gloire ?-II – L’Éternel des armées Voilà le roi de gloire ! Ant 1 Ant 2 Ant 3 Gloria Patri Gloire soit au Père, gloire au Fils, gloire au Saint-Esprit,comme au commencement, aujourd’hui, toujours,et d’éternité en éternité. Amen. Ant 1 Ant 2 Ant 3 CONFESSION DES PECHES + PAROLES DE GRACE debout 1. Le Seigneur vient Dieu juste, nous vivons comme si nous attendionsta venue sans pourtant, tu es déjà au milieu de ne voyons pas tes signes, nous n’entendons pas tes paroles,nous passons à côté de tes œuvres et nous ignorons tes créatures,nous avons peur, comme si nous n’avions jamais connu ton juste, toi qui libères les prisonniers,toi qui visites les malades,qui consoles les mourants,qui décharges les coupables,aie pitié de nous et pardonne-nous. Amen. Ass Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleisonP. de g. Le psalmiste dit Le Psaume 145 dit » Le Seigneur soutient ceux qui tombent,il redresse ceux qui sont abattus. Ps 145/14Homiletische Monatshefte 1985 Ass Gloria in excelsis tombe les 3 prochains dimanches PRIERE DE COLLECTE debout Seigneur Dieu, Père céleste,nous te rendons grâces,te louons et te glorifions éternellement,parce que tu nous as envoyé ton Fils pour Roi,à nous pauvres humains, qui, à cause de nos péchés,étions tombés sous la tyrannie de Satan et le pouvoir de la est le Roi juste, qui, par sa mort,nous a délivrés des péchés pour être notre Seigneuret pour nous sauver de notre mort. Nous te prions Veuille nous éclairer, nous régiret nous conduire par ton Saint-Esprit,pour que nous restions attachés à ce Roi et ce seul Sauveur,et que nous ne nous scandalisions pasen voyant sa pauvre figure et en écoutant sa parole,comme le monde que par une ferme confiance en lui,Nous parvenions à la vie éternelle. Amen. Par ce même Jésus-Christ, ton Fils,notre Seigneur et notre Roi,qui partage avec toi et le Saint-Espritla même gloire, éternellement. Assemblée Amen. Rostocker Betbüchlein, 16. JhdtPetit livre de priers de Rostock, 16e Siècledans Gebetbuch …Dr Martin Luthers, Berlin 1852,page 332, prière 556- Cette prière peut servir comme collecteou comme prière d’illumination SALUTATION debout Past Le Seigneur soit avec vous. Ass Et avec ton esprit MOT D’ORDRE debout 1er dimanche de l’Avent Zacharie 9/91. Sonntag im Advent Zacharia 9/9Voici, ton roi vient à toi ; il est juste et victorieux. Siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer. LECTURES BIBLIQUES Ancien Testament Jérémie 23/5-8 assis Epître Romains 13/8-12 13-14 assis Ass Alléluia, Alléluia, Alléluia ou suppression du Alléluiadans le temps de l’Avent GRADUEL assis ou debout LA NUIT EST AVANCEE traduction de Die Nacht ist vorgedrungen » Romains 13/8-12 1. La nuit est avancée,Le jour n’est plus très sera levéeL’étoile du matin .Soyez dans l’allégresse Le Seigneur vient à vous,Aimant, plein de tendresse,Pour ôter votre joug. 2. Le Christ, le Roi des anges,Devient un cette forme étrangeVient vers nous le tu as peur sur terre,Dis-toi que, par la foi,Le temps de la colèreEst révolu pour toi. 3. Déjà le jour se lève,Allons trouver l’enfant !Allons, la nuit s’achève,Dans l’étable il Père en lui s’apprêteA nous combler d’ faisons-lui fête C’est l’aube du grand jour ! 4. Il y aura des nuits sombresd’ici la fin des temps,Nous souffrirons en nombreDouleurs ; maux et avec nous chemineL’Etoile de l’ douceur illumineLes ombres de nos jours. 5. Du fond de son mystèreDieu vient dans notre vient juger la terre,Mais déjà l’Astre Créateur du mondeVeut sauver ses enfants Quiconque en Christ se fondeEchappe au jugement ! Texte Die Nacht ist vorgedrungenJochen Klepper 1903-1942 1938RA 3, EG 16frs Yves Kéler 1980Mélodie Die Nacht ist vorgedrungenHans Petzold 1939EG 16 RA donne une autre mélodieHerzlich tut mich erfreuenJohann Walter, 1552,1605RA148, EG 148 Evangile Matthieu l’entrée de Jésus à Jérusalem debout Ass. Louange à toi, Seigneur Jésus-Christ CONFESSION DE LA FOI debout Liturge Nous croyons I. que le Père, et le Fils et le Saint-Espritsont l’unique, l’éternel, l’invisible Dieu,II. Qui a créé le ciel et la terre,la mer et tout ce qui est en eux,I. Et qu’il y a une seule divinité, substance et majestédans les trois personnes du Père et du Fils et du Saint-Esprit. I. De même, nous croyonsII. que le Fils de Dieu est devenu chairdu Saint-Esprit et par Marie, la Vierge,I. pour le salut et le rétablissement du genre humain,II. Qu’il a souffert, qu’il a été enseveliI. Et qu’il est ressuscité le troisième jouret qu’il est monté au ciel ;II. Et qu’il reviendra dans la gloire divine,pour juger tous les hommes selon leurs œuvres ;I. Et que les impies seront jetés avec le diable dans le feu éternel,II. Mais que les justes entreront dans la vie éternelleavec le Christ et ses saints anges. I + II. De même nous croyonsà la résurrection des CONFESSION CAROLINE Lettre de Charlemagne, 789, Karoli Epistola de litteris colendisTexte d’après Admonitio generalis, 789,lettre de Charlemagne aux clercs sur le contenu de la prédicationdans Die Kirche im Karolingerreich, Quellen, Evang. Verlgsanstalt,Berlin 1962, texte latin et traduction allemande CHANT AVANT LA PREDICATION assis JERUSALEM, REJOUIS-TOI Matthieu 21/1-11, Jean 12/12-19 1. Jérusalem, réjouis-toi,Tends des rameaux, brandis des palmesHosianna, Hosianna!Viens voir entrer Jésus, ton Roi,Assis sur l’humble dos d’un âne ;Hosianna, Hosianna, Hosianna! 2. Il vient à toi, le Roi de paix,Son cœur se refuse à la Hosianna!Approche-toi, vois-le de près,En lui tu reconnais le Hosianna, Hosianna! 3. Béni sois-tu, Roi glorieux,Au nom du Dieu saint tu t’ Hosianna !Fils de David et Fils de Dieu,Gloire à toi dans le monde immense !Hosianna, Hosianna, Hosianna! 4. O Roi trahi, vendu, mourant,Tu viens m’offrir la Hosianna !Par tes douleurs, ta croix, ton sang,Tu m’as lavé de mes Hosianna, Hosianna! 5. Comment, Seigneur, te recevoir?O Christ, accepte mes louanges,Hosianna, Hosianna !Jusqu’au jour où je pourrai voirTa gloire au ciel parmi tes Hosianna, Hosianna ! Remarque les » Ho-si-an-na doivent être coupés en 4 syllabes. Texte Jérusalem, réjouis-toiYves Kéler, 1980Mélodie Le Sauveur est ressuscitéCologne 1623LP 147, NCTC 204 PREDICATION assis Les six textes de prédications des années I à VI Evangile ancien I 2009 Matth 21/1-9Epître ancienne II 2010 Rom 13/8-12 13-14Ancien Testament III 2011 Jér 23/5-8Evangile nouveau IV 2012 Apoc 5/1-5 6-14Epître nouvelle V 2013 Luc 1/67-79Liste complémentaire VI 2014 Hébr 10/19-22 23-25 CHANT APRES LA PREDICATION assis COMMENT, CELESTE MAÎTRE , ME FAUT-IL T’ACCUEILLIR ?Wie soll ich dich empfangen trad. de Georges Pfalzgraf 1. Comment, céleste Maître,Me faut-il t’accueillir,Toi qui partout fais naîtreUn vif et saint désir ?Jésus, que dans mon âmeSe lève un jour nouveau,Et que mon cœur s’enflammePour toi, comme un flambeau ! 2. Sion couvrit ta routeDe branches de palmier ;Mes psaumes s’y ajoutent,Mes chants pour t’acclamer !Que tout en moi fleurisseSans cesse en ton honneur ;Que de mon cœur jaillissentDes chants pour toi, Seigneur ! 3. Plongé dans les ténèbres,Qu’étais-je alors sans toi ?Tu m’apportas ton aide,Tu me remplis de joie !J’étais loin du RoyaumeOù resplendit ta paix Tu vins, Sauveur de l’Homme,Et m’en ouvris l’accès ! 4. J’étais lié de chaînes,Tu vins m’en subir ma peine,Tu viens m’en m’offres pour couronneTa grâce et ton biens que tu nous donnesSubsisteront Venu d’auprès du Père,Poussé par ton amour,Tu marches vers tes frères,Pour leur porter cœur plein de tendresse,Emu de compassion,Les voit dans la détresseEt veut leur Peuple abattu et triste,Inscris-le dans ton cœur,Et sache qu’il persisteA faire ton frappe à notre porte,Il frappe et il attend,Et son amour exhorte » Ouvrez-moi promptement ! 7. Inutile est la peineQui cherche à le forcer,Car toute force est vaineEt ne peut l’attirer !Il vient par sa tendresse,Selon sa volonté,Et chasse la tristesse,La peur et le Si vos nombreuses fautesVous sont un lourd fardeau,Sachez que Christ les ôte,Qu’il est le saint Agneau Il vient pour les coupables,Il vient pour les sauverEt leur dresse une tableParmi les héritiers !9. Que peuvent la maliceEt le cri des puissants ?Rien ! le Seigneur disperseLeur force en un instant !Il vient en Roi de gloireEt son bras infiniRemporte la victoireSur tous ses ennemis. 10. Il vient juger le monde,Les morts et les lui devront des comptes,Les bons et les ! viens, soleil céleste,Nous prendre auprès de toi,Et nous vivrons sans cesseDans l’éternelle joie ! Texte Wie soll ich dich empfangenPaul Gerhardt, 1653RA 17, EG 11frs Georges Pfalzgraf, 1979,1981Mélodie Wie soll ich dich empfangen,Johann Crüger, 1653RA 17, EG 11frs sous Saint envoyé du Père LP 98sous Comment te reconnaîtreNCTC 161, ARC 311 ANNONCES – OFFRANDE assis HYMNE INTRODUCTIF A LA PRIERE debout VOICI TON MAÎTRE, O JERUSALEMTochter Zion, freue dich Zacharie 9/9, Matthieu 21/1-9 1. Voici ton Maître, ô Jérusalem,Sois dans l’allégresse,Fille de Sion !Vois, ton Roi s’avance,Prince de la paix ;Va vers lui et chante » Hosanna dans les cieux ! »Voici ton Maître, ô Jérusalem,Sois dans l’allégresse,Fille de Sion ! Texte Tochter Zion, freue dich, 1826Friedrich Heinrich Ranke, 1798-1876RA 546, EG 13Frs Yves Kéler, 1992Mélodie 1747RA 546, EG 13frs A toi la gloireLP 150, NCTC 205, ARC 471 PRIERE D’INTERCESSION UNIVERSELLE debout Prosphonèse 2 officiants sont possibles, I et IIEcténie 2 officiants sont possibles, I et II+ l’Assemblée I. Seigneur, notre Dieu, créateur et sauveur du monde,nous te rendons grâces parce que tu as créé l’universdans lequel nous vivons,avec ses lumières, ses beautés et ses te rendons grâces, parce que tu nous envoies ton Fils,pour qu’il nous rachète du péchépar lequel nous détruisons ta créationet nous marchons à la mort. II. En ce temps, nous te prions pour ta créationet pour les humains qui la te prions pour la nourritureet l’instruction de toutes ces gens,pour les enfants, les adolescents et les que tous puissent te connaître,toi et ton Fils que tu as envoyé,Jésus-Christ, notre Jésus-Christ Ass. Amen I. Nous te prions pour l’avancement de l’évangiledans le monde,pour la mission qui fait connaître ton œuvreet celle de ton que tous les peuples puissent recevoir ton Messiecomme le fit celui de Jésus-Christ Ass. Amen II. Nous te prions pour l’Eglise que tu as fait se leverpar la mort et la résurrection de ton te prions aussi pour le peuple juif,au milieu duquel tu as fait naître Jésus,ton Christ, notre Jésus-Christ Ass. Amen I. Nous te prions pour les pauvres et les malades,les faibles, les démunis,pour lesquels le Christ est devenu que ton Fils soit reçu par les puissants et par les petitscomme le Roi et le Maître des Jésus-Christ Ass. Amen II. Nous te prions pour ceux qui exercent le pouvoir,afin qu’ils le fassent avec justice,sachant que me Maître de tous les puissantsentre dans le Jésus-Christ Ass. Amen I. Nous te prions pour l’année nouvelle qui s’ouvre devant nous,pour que nous puissions y entendre ta parole,célébrer tes sacrementset être au service de ceux qui ont besoin de nous ;par Jésus-Christ Ass. Amen II. Nous t’en prions pour par Jésus-Christ,le Seigneur qui vient à nous et qui,élevé à ta droite, vit et règne avec toi et l’Esprit saint,dans tous les siècles. Assemblée Amen. Sans transition et avec l’assemblée Notre Père Si la Cène est célébrée,le Notre Père est reporté après l’épiclèse et la Didaché. MOT D’ENVOI Proclamation finale debout 1. Aus Zion bricht an der schöne Glanz Gottes, Halleluja,Unser Gott komm und schweiget nicht, Halleluja Ps. 50/2-3a De Sion, beauté parfaite, Dieu resplendit, Alléluia,Il vient, notre Dieu, il ne garde pas le silence, Alléluia. Ps. 50/2-3a 2. Freuet euch des Herrn und seid fröhlich, ihr Gerechten, Halleluja,und rühmet, alle ihr Frommen, Halleluja. Ps. 32/11Justes, réjouissez-vous en l’Eternel, et soyez heureux, Alléluia,Célébrez-le, vous ses fidèles, Alléluia CHANT DE SORTIE debout 5. Oh! viens,Jésus, mon je t’ai ouvert- mon coeur./Fais-en un lieu- de ton-séjour,un temple où rè-gne ton- amour./Dirige-nous par ton- Espritsur le chemin de la- vraie vie./Honneur et gloire à toi,Seigneur, céles-te Roi! D’après Macht hoch die Tür,die Tor macht weitDe Georg Weissel 1623/42 Texte Macht hoch die TürGeorg Weissel 1590-16351623/42EG 1 RA 9frGeorges Pfalzgraf 1979Mélodie Macht hoch die Tür,die Tor macht weit RA 9;EG 1;AL 31-11; Weissel159O-1635 1632/42A chanter vers par vers / ou couplet par couplet. BENEDICTION Ces trois types de bénédiction correspondent aux salutations d’ choisira le même type pour la salutation et la bénédiction. 1. La formule trinitaire Que le Seigneur Dieu tout-puissant vous bénisse et vous garde,le Père, le Fils, le Saint-Esprit +.Allez dans la paix du Seigneur du Christ. Amen Que la bénédiction du Dieu tout-puisant,le Père et le Fils et le Saint-Esprit +,descende sur vous et demeure pour toujours. Amen. 2. la formule apostolique II Cor 13/13 Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ,l’amour de Dieu, le Pèreet la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. + Amen. 3. la formule vétérotestamentaire , aaronique Nombres 6/24-26 Que l’Eternel le Seigneur vous te bénisse et vous te garde,Que l’Eternel le Seigneur fasse luire sa face sur vous toiet vous teaccorde sa grâce,Que l’Etrenel e Seigneur tourne sa face vers vous toiet vous te donne sa paix. Amen. ***** SAINTE CENE, SAINTE CENE, SAINTE CENE PENITENCE ET ABSOLUTION OFFEERTOIRE PREFACE debout 1. Il est vraiment juste et bon de te rendre grâcesen tout temps et en tout lieu, Dieu éternel,par notre Seigneur Jésus-Christ. Tu l’as envoyé, comme Fils de ton peuple Israël,aux peuples du monde pour leur annoncer le lui tu accomplis le message des prophètes. Par lui les anges acclament ta majesté,par lui la création toute entière te glorifie,toutes les puissances célesteset tous les rachetés te chantent dans la eux, nous unissons nos voix, nous te louons et te chantons SANCTUS Saint est Dieu, le Père, Saint est Dieu, le Fils, Saint est Dieu le est l’Eternel des armées. Le monde est rempli de sa dans les lieux très soit celui qui vient au nom du dans les lieux très hauts. PRIERE EUCHARISTIQUE debout Béni sois-tu, Seigneur Dieu et Père éternel,car tu as eu pitié de tes enfants et tu as envoyé Jésus-Christ,ton Serviteur, dans notre te glorifions pour le sacrifice très saint de ton Filsde son corps et de son sang sur la rendons grâces à ton amour rédempteur,maintenant que selon son commandement et en son nomnous exécutons son propre testament. PAROLES D’INSTITUTION debout Car dans la nuit où il fut livré,notre Seigneur Jésus-Christ prit du pain,rendit grâces, le rompit et le le donna à ses disciples en disantprenez, mangez, ceci est mon corps. De même après le souper, il prit la coupe,rendit grâces, la leur donna en disant buvez en tous,cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang,versé pour vous en rémission de tous vos péchés. Faites ceci en mémoire de moi, chaque fois que vous en boirez. MEMORIAL ANAMNESE debout C’est ainsi que nous commémorons les souffrancesde notre Seigneur Jésus-Christ,que nous nous réjouissons de sa résurrection,et que nous nous consolons de son départ auprès du Père,où il intercède pour nous comme notre grand- prêtreet nous permet de prier ainsiC’est pourquoi prions EPICLESE debout Envoie sur nous, Seigneur, ton Saint-Esprit,et remplis de lui toute la maison de ton ce pain + sur le pain et sanctifie ce vin + sur la coupe,afin qu’ils deviennent pour nous communionau corps et au sang de ton nos corps +sur soi et nos âmes,afin que nous recevions tes dons dans la vraie foi et pour notre salut. DIDACHE debout Et comme les épis, jadis épars dans les campagnes,sont maintenant réunis sur cette table dans ce pain,et comme les grappes autrefois dispersées sur les collines,sont maintenant réunies sur cette table dans ce vin,ainsi Seigneur, rassemble tous tes croyantsdes extrémités de la terre dans ton Royaume,afin qu’un jour, avec tous les saints,nous puissions prier ensemblecomme ton Fils nous a appris à le faire NOTRE PERE debout Officiant Notre Père qui es aux cieux, Assemblée que ton nom soit sanctifié,que ton règne vienne,que ta volonté soit faite sur la terre comme au aujourd’hui notre pain de ce nos offenses,comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal; Car c’est à toi qu’appartienntle règne, la puissance et la gloire,aux siècles des siècles. *Amen. * texte officiel pour les protestants aux siècles des siècles, pour les catholiques pour les siècles des sièclesadopté en 1966 par la Commission de révision du Notre Père »formée parFédération Protestante de France,Episcopat catholique de FranceEglise orthodoxe en FranceEglises de Suisse romande AGNUS DEI Christ, Agneau de Dieu, qui ôtes le péché du monde, oh! prends pitié de Agneau de Dieu, qui ôtes le péché du monde, oh! prends pitié de Agneau de Dieu, qui ôtes le péché du monde, accorde-nous ta paix. Amen. FRACTION debout Pasteur, prenant la coupe et la tenant devant lui La coupe de bénédiction que nos bénissons estla communion au sang de notre Seigneur Jésus-Christ. Pasteur, prenant la patène et la tenant devant lui Le pain que nous romponsest la communion au corps de notre Seigneur Jésus-Christ. C’est un seul pain, c’est une seule coupe, c’est un seul Christ. Les choses saintes sont pour les saints Un seul est Seigneur, un seul est saint, Jésus-Christ,à la gloire de Dieu le Père. PRERE D’HUMBLE ACCES debout Pasteur seul ou avec l’assemblée Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit,mais dis un mot et ton serviteur sera guéri. silence Pasteur seul Voici, dit le Seigneur, je me tiens à la porte et je quelqu’un m’ouvre la porte,j’entrerai chez lui et je prendrai la Cène avec lui et lui avec moi. silence Venez, dit le Seigneur, car tout est prêt. geste d’invitation COMMUNION debout 1. pendant la communion, pour le pain Prenez, mangez, ceci est le corps de notre Seigneur Jésus-Christ,rompu pour vous en rémission de tous vos péchés. Que cette communion au corps de notre Seigneurvous fortifie pour la vie éternelle. pendant la communion, pour le vin Buvez en coupe est la nouvelle alliance dans le sang du Seigneur Jésus-Christ,versé pour vous en rémission de tous vos péchés. Que cette communion au sang de notre Seigneurvous fortifie pour la vie éternelle. 2. pendant la communion pour le pain Prenez, mangez, ceci est le corps de notre Seigneur Jésus-Christ,rompu pour vous en rémission de tous vos péchés. pour le vin Buvez en coupe est la nouvelle alliance dans le sang du Seigneur Jésus-Christ,versé pour vous en rémission de tous vos péchés. finale commune Que cette communion au corps et au sang de notre Seigneur Jésus-Christvous lave de tous vos péchés,produise en vous des fruits de justice, de vérité et d’amour,et vous fortifie pour la vie éternelle. Amen. 3 après la communion a. Past. Allez dans la paix du Amen. avec un geste de salutation de la tête en directiondes espèces et de la croix sur l’autel la table b. les communiants se donnent la main dans le cercle de la pasteur dit Dieu a envoyé son Fils dans le monde, comme un Roi de aussi comme un serviteur souffrant,qui mourra pour nous sur la dans nos coeurs ce Seigneur, à la fois roi et serviteur,afin qu’il vive en nous durant toute cette année dans la paix du Amen. avec un geste de salutation de la tête en directiondes espèces et de la croix sur l’autel la table PRIERE D’ACTION DE GRÂCES debout 1. Dieu de bonté,nous avons été les hôtes à ta nous as fortifiés par la le pain de la vie et la coupe du dans la foi, jusqu’au jour où nous mangeronset boirons dans ton toi soit la gloire. Amen. Evangelisches Gottesdienstbuch 2001, 1. Advent 2. Seigneur Jésus-Christ,tu nous as invités à ta table et servis de façon en nous par cette communion à ton corps et à ton cette communion nous fortifie dans la foi,qu’elle nous ouvre l’année nouvelle,et qu’elle nous assure que tu vas marcher avec nous,par ta parole et ton sacrement,et nous conduire à la fin dans ton Royaume. Amen. SUITE DU CULTE MOT D’ENVOI CHANT DE SORTIE BENEDICTION

LeChrist, Fils Unique de notre Dieu, incarné dans notre chair, se donne à manger et à boire en son Corps et en son Sang. Son Corps partagé, son Corps donné est le testament d’amour que le Seigneur remet à ses amis, prémices de l’Eglise, son Epouse, qui naîtra de son côté ouvert sur la Croix En ce repas d’adieu, au seuil de la fuite qui va les disperser, le Christ

Posted at 1605h in Homélies Homélie Chacun de nous s’il prête l’oreille de son cœur » – comme nous y invite St Benoît dans sa Règle – entend l’appel de Dieu. Comment le discerner et y répondre en liberté et responsabilité ? C’est le chemin que nous trace la Parole de Dieu aujourd’hui. Dans le sillage de la fête du Sacré-cœur qui nous a fait méditer l’amour fou de Dieu pour chacun de nous, nous accueillons Jésus. Car ce n’est pas nous qui avons aimé Dieu, mais c’est lui qui nous a aimé en premier » et qui nous appelle. Le signe en est que son amour nous presse » à travers l’appel à le suivre Parole de vie venant d’un prophète – comme Élisée à la suite d’Élie ; rencontre de Jésus qui nous rejoint sur notre route et sa Parole rend notre cœur tout brûlant ». La marque de l’appel venant de l’amour de Dieu est une disposition intérieure immédiate à le suivre, car il nous rend vraiment heureux la plupart des réponses positives à l’appel de Jésus dans l’évangile sont marquées par aussitôt, ils le suivirent » ! Jésus attend cette promptitude de notre part. Notre obéissance à son appel nous rend vraiment libres, de la liberté de l’Esprit qui est l’amour de Dieu répandu dans notre cœur car son appel nous éveille à notre désir profond et nous met avec Jésus sur le chemin de son accomplissement. Rejeté par les Samaritains, Jésus doux et humble de cœur » est méconnu par ses disciples qui veulent les foudroyer par le feu du ciel, tandis qu’il marche avec détermination vers Jérusalem. Nous sommes appelés à le suivre et il nous avertit de la rudesse du chemin Être généreux ne suffit pas. Je te suivrai partout où tu iras ! » le Fils de l’homme n’a pas où reposer la tête il est rejeté de partout ! Accepte-tu la pauvreté avec moi ? Être appelé ne suffit pas. Suis-moi ! » mais accepte-tu avec moi l’incompréhension et le rejet ? Laisse-moi d’abord… » Celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière ne marche pas droit » accepte-tu avec moi la solitude, il n’y a pas de oui, mais » dans ma détermination à témoigner de l’amour inconditionnel du Père. Aujourd’hui, St Luc nous montre Jésus à un tournant de sa mission l’Heure approche où Jésus en montant à Jérusalem, allait être enlevé de ce monde enlevé’ par sa mort due à sa fidélité à témoigner de la miséricorde du Père ; enlevé’, car confirmé dans sa mission par sa résurrection dans la gloire du Père. La lettre de St Paul aux Galates nous donne de discerner la vraie liberté sous la conduite de l’Esprit à la suite de Jésus, et c’est là, après la promptitude de notre réponse, le deuxième critère d’un appel de Dieu suivre l’Esprit de Jésus c’est renoncer à notre égoïsme, pour vivre nos relations dans l’amour et le respect d’autrui. En retour, Jésus nous donne de goûter que servir Dieu c’est régner avec lui, c’est passer avec lui de la mort à la vie, c’est faire de notre vie une eucharistie. Frère Jean-Marie Moine du Bec

1906.2022 – Fête du Corps et du Sang du Christ (Année C – Luc 9,11b-17) 15 juin 2022 ndfatima Avec le Christ ressuscité, vivons de sa présence Par l’Abbé Jean Compazieu Homélie Textes bibliques : Lire L’eucharistie qui nous rassemble chaque dimanche s’enracine dans l’Ancien Testament et prend tout son sens dans le nouveau.

Fête-Dieu - Solennité du corps et sang du Christ La Fête du Saint-Sacrement ou Fête-Dieu qui correspond au 2e dimanche après la Pentecôte a été instituée au XIII° siècle pour commémorer la présence de Jésus-Christ dans le sacrement de l’eucharistie. La fête du Saint-Sacrement 1. Origine de la Fête du Saint-Sacrement L’origine de la fête du Saint-Sacrement remonte au XIII° siècle. Jusque là il n’y avait ni office ni exposition du Saint-Sacrement. On conservait seulement la Sainte réserve pour les mourants et les malades. C’est encore actuellement la situation dans l’Église orthodoxe. La fête du Corpus Christi Fête-Dieu est apparue au XIII° siècle à la suite d’une vision qu’a eu vers 1210 une religieuse, sainte Julienne de Cornillon, du diocèse de Liège. Le premier formulaire d’une messe en l’honneur du Saint sacrement a été composé en 1246 dans le diocèse de Liège. Puis on a utilisé un nouveau formulaire, œuvre de saint Thomas d’Aquin. 2. Histoire de la fête du Saint-Sacrement Le pape Urbain IV en 1264 rendit la fête du Saint-Sacrement obligatoire pour l’Église universelle, mais cette fête a eu de la peine à s’imposer chez les évêques et les théologiens. Puis elle est devenue une fête très populaire, très célèbre en Espagne. Elle a été supprimée dans les pays protestants, mais cependant gardée par l’Église anglicane. Cette fête était appelée fête du Corpus Christi ou fête du Saint-Sacrement. Le nom de Fête Dieu n’existe qu’en français. Même si après la mort d’Urbain IV la célébration de la fête du Corpus Domini se limita à certaines régions de France, d’Allemagne, de Hongrie et d’Italie du nord, ce fut un autre Pape, Jean XXII, qui en 1317 lui redonna cours pour toute l’Église. Depuis lors, la fête connut un développement merveilleux, et elle est encore très appréciée du peuple chrétien. 3. Prière pour la fête du Saint-Sacrement Mon Seigneur et mon Dieu, je me prosterne humblement et vous adore. Je me sens impuissant à considérer votre immense bonté, votre amour infini dans la sainte Hostie. Puis je me reconnais incapable d’égaler ma gratitude à cet incompréhensible bienfait, plus je vous supplie avec instance de mettre vous-même dans mon cœur, les sentiments qui me manquent. Faites que votre amour me détache du monde et de moi-même, et me suggère les paroles qui peuvent mieux vous exprimer mon désir de vous aimer et d’être, à la vie, à la mort, tout à votre divin Cœur La procession 1. Historique de la procession de la Fête-Dieu Le pape Jean XXII en 1318 a ordonné de porter l’eucharistie, le jour de la Fête du Saint-Sacrement Fête-Dieu, en cortège solennel dans les rues et sur les chemins pour les sanctifier et les bénir. C’est à ce moment qu’apparaît l’ostensoir. Elle se répand dans tout l’occident aux XIV° et XV° siècles. Le concile de Trente 1515-1563 approuve cette procession de la Fête Dieu qui constitue une profession publique de foi en la présence réelle du Christ dans l’eucharistie. Le défilé du Saint-Sacrement est encore très populaire en Italie et en Espagne. Mais en France, la procession de la Fête-Dieu se fait rarement, sauf dans de nombreux villages du Pays Basque. 2. Description de la procession de la Fête-Dieu Pendant la procession de la Fête-Dieu le prêtre portait l’eucharistie au milieu des rues et des places richement pavoisées de draperies et de guirlandes. On abritait le Saint sacrement sous un dais somptueux porté par quatre notables. On faisait aussi une station à un reposoir, sorte d’autels couverts de fleurs. L’officiant encensait et bénissait le peuple avec l’eucharistie. On marchait sur un tapis de pétales de rose que des enfants jetaient sur le chemin du Saint-Sacrement. Cela constituait un vrai spectacle. 3. L’ostensoir L’ostensoir est un objet liturgique destinée à contenir l’hostie consacrée, à l’exposer à l’adoration des fidèles et à bénir les fidèles. 4. Le reposoir de la Fête Dieu Le reposoir de la procession de la Fête-Dieu est un temps fort de l’adoration du Saint-Sacrement. Le cortège de la Fête-Dieu fait une station à un reposoir, sorte d’autel décoré ou couverts de fleurs. Au reposoir, l’officiant encense l’eucharistie et bénit le peuple avec l’ostensoir. Le reposoir peut être situé en plein air ou dans une salle. Sur le trajet il y en a parfois plusieurs. Après une station à un reposoir, on se rendait à un autre reposoir 5. Renouveau de la procession du Saint-Sacrement L’archevêché de Paris a souhaité remettre à l’honneur la procession du Saint-Sacrement et organise des cortèges pour la fête du corps et du sang du Christ. En 2007, personnes s’étaient retrouvées à Notre-Dame pour une veillée de prière puis une procession du Saint-Sacrement à Montmartre. En 2008, l’archevêque de Paris, Mgr André Vingt-Trois, a présidé une veillée à Saint-Augustin, suivie d’une marche dans la nuit jusqu’à la basilique du Sacré-Cœur à Montmartre qui est restée ouverte toute la nuit. Fête du corps et du sang du Christ 1. Sens de la Fête du corps et du sang du Christ Depuis la réforme liturgique du concile Vatican II, la Fête-Dieu est appelée "Fête du Saint-Sacrement du corps et du sang du Christ". La Fête du Corps et du Sang du Christ commémore l’institution du sacrement de l’eucharistie. Elle est un appel à approfondir le sens de l’eucharistie et sa place dans notre vie. Cette fête est la célébration du Dieu d’amour qui se révèle en donnant son corps et son sang, en se donnant à nous comme nourriture de vie éternelle. Le sens de la fête du corps et du sang du Christ est un peu différent de celui de la Fête Dieu qui était plus centrée sur l’adoration de la présence réelle du Christ. 2. Messe de la Fête du corps et du sang du Christ La messe de la Fête du corps et du sang du Christ fête de Corpus Christi est dite en ornement blanc. La procession a presque complètement disparue. Au cours de la messe on est habituellement invité à communier au corps et au sang comme le Jeudi saint. On fait souvent la première communion le jour de la fête du corps et du sang du Christ.

^{Fêtedu Corps et du Sang du Christ 19 juin 2022 (Année Luc – C) Avec le Christ ressuscité, vivons de sa présence Accueil Frères et sœurs, comme chaque dimanche, nous nous rassemblons auprès du Seigneur. En nous offrant son corps et son sang, le Christ fait de nous son corps spirituel et réalise notre unité.} Première lettre de saint Paul apôtre aux Corinthiens Ceci est mon corps qui est pour vous. Faites cela en mémoire de moi. Cette coupe est la nouvelle Alliance en mon sang. Chaque fois que vous en boirez, faites cela en mémoire de moi. » Bouquet près de l’ambon Bouquet sur l’autel au fond du chœur Pôlemissionnaire du Perche sud Bellême – Le Theil-sur-Huisne Fête du Corps et du Sang du Christ 19 juin 2022 Paroisse Saint-Léonard-des-Clairièr; Fête du Corps et du Sang du Christ 19 juin 2022 Paroisse Saint-Léonard-des-Clairières. dimanche 19 juin 2022, par Martine. Documents joints. 19 juin - Zip - 15.4 ko. Rubriques; Priez

ComprendreLes trois textes de ce jour sont étroitement liés par des thèmes bibliques majeurs sacrifice, alliance, sang et chapitres centraux du Livre de l’Exode, dont nous lisons un extrait en première lecture, nous racontent comment Israël, libéré de l’esclavage d’Égypte, passe de la servitude au service » et naît comme peuple de Dieu par la célébration de l’Alliance. Le service, c’est le culte rendu au Seigneur culte liturgique et culte de la vie. Tant la liturgie que l’accomplissement de la Loi reçue sont expression et condition de la liberté. Israël, consacré par le sang de l’Alliance, consent à son identité comme peuple libéré, royal et la deuxième lecture, il s’agit d’un autre acte cultuel la mort-résurrection du Christ, comprise comme l’entrée du grand prêtre dans le sanctuaire pour offrir le sang du sacrifice d’expiation. Ici aussi du sang est versé. Ce n’est pas le sang d’un animal mais celui du Fils qui s’offre lui-même, scellant l’Alliance nouvelle. Son sacrifice nous ouvre l’accès au Sanctuaire, c’est-à-dire à la présence de Dieu, et nous rend aptes au culte sacerdotal des enfants de Dieu libérés du l’évangile, le repas pascal célébré par Jésus et ses disciples devient lui aussi un sacrifice et un acte cultuel fondateur. Dans l’action de grâce le corps est partagé et le sang de l’Alliance est répandu. Ainsi, tout ce que signifiaient les anciens sacrifices de communion et d’expiation, ainsi que la célébration de la Pâque, trouve son achèvement et sa sacrifice, expiation, victime peuvent nous paraître des thèmes peu avenants. Le sacerdoce de nos jours fait penser au cléricalisme… Et pourtant, si nous écartons ces notions de notre conscience quand nous célébrons l’Eucharistie, nous réduisons considérablement le sens qu’elle a dans toute la tradition de l’Église, pour les disciples de Jésus, et pour Jésus le sang nous gêne, rappelons-nous qu’il est toujours dans la Bible synonyme de vie. Vie répandue pour tous, corps en état de don, voilà ce à quoi nous sommes invités à communier. La victime » ne subit pas de punition, elle se fait offrande dans l’action de grâce. Fête-Dieu », disait-on naguère. Quel Dieu célébrons-nous ? Écoutons l’Épître aux Hébreux et contemplons ce qu’elle nous révèle du mystère de la Croix, peut-être en nous aidant de l’icône de la Trinité… Poussé par l’Esprit éternel, Jésus s’est offert lui-même à Dieu comme une victime sans tache… pour que nous puissions célébrer le culte du Dieu vivant. » Nous sommes introduits au cœur de la Trinité. Les notions bibliques d’expiation et de rédemption sont à comprendre et à accueillir comme l’expression de la solidarité du Fils qui n’a pas honte de nous appeler ses frères » cf. He 2, 11-18. Son sacerdoce, il l’accomplit en nous prenant tous avec lui et en nous entraînant à sa suite à travers la mort jusqu’à la présence béatifiante du Père. C’est ce Oui d’amour éternel que nous célébrons. Vive Dieu !PrierComment te rendre grâce, Seigneur, pour cette Alliance inouïe que tu m’offres à nouveau ? J’essaierai de m’unir au sacrifice filial et fraternel de Jésus. À chaque messe je veux m’asseoir à sa table et laisser l’Esprit ouvrir à tous l’espace de mon cœur. Qu’il fasse de ma vie un culte d’amour. Et qu’il me donne l’audace d’entrer toujours plus en Ta présence dans le Oui de ton Fils.

SaintThomas d'Aquin (1225-1274) prépara la liturgie de cette fête du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ, notamment par la création du Lauda Sion Salvatorem et de Pange Lingua Gloriosi permettant aux fidèles une catéchèse simple et belle sur la Présence Réelle. Pange Lingua Gloriosi est l'hymne eucharistique par excellence de l'Église catholique, même s'il faut

SAINTE CÈNE N° 35PENITENCE JÉSUS-CHRIST, NOTRE SAINT SAUVEUR Jesus Christus, unser Heiland, der von uns Gottes Zorn 1524 Sankt Johannes Hus lied gebessert. Martinus Luther. – Le chant de Saint Jan Hus augmenté. Martin Luther. Klug 1533, 27b alld IV frs IV Jean Hus – Martin Luther 1. Jésus-Christ, notre saint Sauveur, 3 2 Porta la colère du Créateur, 2 Souffrit dans son âme, son corps, 2 Et nous sortit des liens de la mort. 2 2 2. Que chacun s’en souvienne encor A manger il donne le pain, son corps, A boire il nous donne le vin, Son corps brisé et son sang très saint. 3. A la table qui veut venir, Celui-là d’abord doit se repentir, N’être point indigne de cœur Pourquoi boire et manger son malheur ? 4. Tu loueras le Père Sauveur, Qui te place à table comme un seigneur. Pour nourrir ton âme, ton corps, Il a donné son Fils dans la mort. 5. Tu dois croire et n’en pas douter, Que, dans ce repas que tu vas goûter, T’est donné un médicament Qui guérit l’âme et le cœur souffrant. 6. Cette grâce, cette bonté, Un cœur assoiffé pourra les goûter. Un cœur orgueilleux perd son temps Il n’obtiendra rien, rien ne l’attend. 7. Jésus dit Approchez-vous tous. Vous les faibles, je prends pitié de vous. » Le fort n’a besoin d’aucun soin L’orgueil le perd, il meurt à la fin ! 8. Si tu peux justice obtenir, Me faut-il encore pour toi mourir ? Cette table ne peut t’aider, Si tu dis que tu peux te sauver. 9. Si tu crois cela dans ton coeur Et confesses ta foi dans le Sauveur, La table dressée te nourrit Tu es conduit par le Saint-Esprit. 10. Il naîtra de toi du bon fruit, L’amour du prochain, la paix qui produit L’entente et l’accord, la bonté, Espérance et foi, et la vérité. pas d’Amen . Texte allemand Jesus Christus, unser Heiland, 3 2 Der von uns den Gottes Zorn wandt, 4 Durch das bitter Leiden sein 2 Half er uns aus der Hölle Pein. 2 3 . Dass wir nimmer des vergessen, Gab er uns sein Leib zu essen, Verborgen im Brot so klein, Und zu trinken sein Blut in dem Wein. . Wer sich will zu dem Tisch machen, Der hab wohl acht auf sein Sachen ; Wer unwürdig hinzugeht, Für das Leben den Tod empfäht. . Du sollst Gott den Vater preisen, Dass er dich so wohl wollt speisen Und für deine Missetat In den Tod sein Sohn geben hat. . Du sollst glauben und nicht wanken, Dass’s ein Speise sei den Kranken, Den’n ihr Herz von Sünden schwer Und vor Angst ist betrübet sehr. . Solch gross Gnad und Barmherzigkeit Sucht ein Herz in grosser Arbeit ; Ist dir wohl, so bleib davon, Dass du nicht kriegest bösen Lohn. . Er spricht selber Kommt, ihr Armen, Lasst mich über euch erbarmen; Kein Arzt ist dem Starken not, Sein Kunst wird an ihm ein Spott. . Hättst du dir was konnt erwerben, Was musst ich dann für dich sterben ? Dieser Tisch auch dir nicht gilt, So du selber dir helfen willt. »1 . Glaubst du das von Herzensgrunde Und bekennest mit dem Munde, So bist du recht wohlgeschickt, Und die Speise dein Seel erquickt. . Die Frucht soll auch nicht ausbleiben Deinen Nächsten sollst du lieben, Dass er dein geniessen kann, Wie dein Gott an dir getan. kein Amen . 1 konnt » forme archaïque et dialectale de gekonnt », qui dans EG est orthographiée ’konnt », pour signaler l’élision de la première syllabe. Willt », forme archaïque et dialectale de willst », employée par Luther à cause de la rime avec gilt ». Ces formes archaïques, fréquemment conservées dans les dialectes, sont assez courantes dans la poésie allemande, car, en Allemagne, les formes dialectales et le Hochdeutsch voisinent, la plupart des gens parlant les deux. Pour cette raison, ces formes anciennes sont maintenues dans les cantiques. . Le texte Les sources Le texte de ce cantique remonte à plusieurs sources d’abord un chant de Jan Jean Hus, le Réformateur de Bohème. L’édition de Luther de 1524 et celle de Klug en 1533, donnent le sous-titre suivant Das Lied S. Johannis Hus’ gebessert – Le chant de saint Jean Hus amélioré », ce qui montre que Luther reprend ce chant d’un Préréformateur, qu’il considère en même temps comme un martyr en l’appelant saint », mais il procède à des changements et des ajouts en fonction de sa propre théologie. Le mot gebessert », que Luther emploie pour Christ lag in Todes Banden » et Komm Heiliger Geist, Herre Gott », au sens de augmenté », se retrouve dans l’entête de ce chant. En fait, il semble que Luther n’ait emprunté que la première strophe de ce chant tchèque et que le reste soit essentiellement de lui. Les chants d’origine tchèque étaient connus en Saxe dès les premiers temps de la Réforme. Ils étaient nombreux. 1 En 1531, Michael Weisse édita le premier recueil des Böhmische Brüder – Frères de Bohème, contenant 157 chants, dont un certain nombre de textes et mélodies d’origine tchèque. Luther, qui connaissait le chant de Hus dans sa forme latine, l’a, dès avant 1524, repris et complété. Une deuxième source, selon EG 215, provient du chant latin Jhesus Christus nostra salus », de Jean de Jenstein, avant 1400, attesté à Hohenfurth en 1410. Là aussi, les emprunts à ce chant paraissent peu importants. En revanche, il semble que Luther, sur cette base première, ait incorporé dans un chant les thèmes de ses prédications du temps de la Passion, en particulier celles des dimanche Invocavit, des Rameaux, et du Jeudi saint, de l’année 1524, et ceux d’une prédication sur la pénitence et le sacrement = Sainte Cène de la même année. Les thèmes Le chant vise à la préparation à la sainte Cène, mais il est aussi destiné à être chanté pendant la communion au pain, comme le Sanctus allemand » et le Gott sei gelobet ». Dans la Deudsche Messe de 1526, Luther stipule expressément Und die weyl singe das deutsche sanctus odder das lied Gott sey gelobet oder Johans Hussen lied Jhesus Christus unser heyland – et pendant ce temps la communion au pain, qu’on chante le sanctus allemand ou le chant Gott sey gelobet ou le chant de Jean Hus Jésus-Christ, notre saint Sauveur » 99/5-16. En fait, le chant consiste en un vaste développement dogmatique sur l’œuvre salvatrice du Christ et sur l’incapacité de l’homme de se libérer de son péché. Le chant se divise en deux grandes parties A. L’œuvre du Christ et la confession des péchésB. L’humilité du vrai chrétien et l’orgueil du faux A. Str. 1 et 2 l’œuvre du Christ, son anamnèse. La parole du Christ s’y trouve nicht vergessen – ne pas oublier », c’est-à-dire se rappelerStr. 3 et 4 abandonner son indignité », en confessantson péché et en rendant grâce à Dieu. B. Str. 5 à 8 affirmation de l’incapacité d’un homme à se sauver,et de l’impossibilité à un orgueilleux de seulementrecevoir la grâce de la Cène. Seul, le cœur humblepeut trouver un profit dans la 9 à 10 conclusion celui qui croit cela du cœur et leconfesse de la bouche », selon St Paul, dansRom. 10/10, peut recevoir la Cène avec double profit,à savoir le pardon de ses péchés et les fruits de justice. La deuxième partie est la plus frappante, à cause de cette insistance sur le profit pour l’humble et le désavantage pour l’orgueilleux. Cette dernière reflète la thèse du serf-arbitre de l’homme, incapable de se sauver lui-même str. 6 et 8. La thèse de la Cène nourriture » et médicament de l’âme », str. 5, est également évoquée. Luther n’ajoute pas pour le corps », mais cette idée se trouve dans certains chants de l’époque. Dignité et indignité du communiant Les Biblische Quellen der Lieder », p. 296, indiquent les sources bibliques et les commentent et disent en substance La citation centrale du texte est I Corinthiens 11/23-29, avec ses deux aspects l’institution de la Cène par le Christ, et la restriction du verset 27 Celui qui mangera indignement le pain et la coupe du Seigneur, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. » Cette citation apparaît à la strophe 2, résumant aussi les textes de l’institution des Synoptiques. Face à cette indignité », Luther cite deux fois l’évangile de Matthieu d’abord Mt. 11/28 Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, je vous donnerai du repos. » La citation directe figure à la strophe 7 Kommt, ihr Armen, lasst mich über euch erbarmen – Venez, vous les pauvres, laissez-moi avoir pitié de vous. » Mais le thème se trouve dans les 5 strophes de 5 à 9. La deuxième citation de Matthieu figure dans 9/12 Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin de médecin, mais les malades. » Cette citation forme la deuxième moitié de la strophe 7 Kein Artzt ist dem Starken not – Le fort n’a pas besoin de médecin », annoncée à la strophe 5 par Dass’s ein Speis’ sei der Kranken – que ceci soit une nourriture pour les malades. » Il a pparaît que les strophes 5 à 9 se présentent comme un enchevêtrement des deux versets Matthieu 11/28 et 9/12 Str. 5 9/12 + 11/28Str. 6 11/28 + 9/12 + I Cor. 11/27Str. 7 11/28 + 9/12Str. 8 9/12Str. 9 11/28 En suivant ce schéma, le plan du chant est différent de celui, plutôt dogmatique, donné plus haut, tout en gardant les deux grandes parties identiques A. str. 1 à 4 l’institution de la Cène, selon I Cor. 11/23-26, avec la restriction de 27,+ une strophe d’action de grâces concluant cette partie. B. str. 5 à 9 alternance de Mt. 11/28 et 9/12,+ une strophe finale sur les fruits de la Cène et l’amour du prochain. Les deux dernières strophes l’action de grâces La fin de la strophe 9 Und die Speis die Seel erquickt – et cette nourriture rassasie l’âme », ainsi que la dernière strophe 10, sont un rappel de la prière d’action de grâces à la fin de la Cène, qui s’énonce ainsi Nous rendons grâce, parce que tu nous as rassasiés par la communion au corps et au sang de ton Fils Jésus-Christ. » Puis il est demandé que cette communion produise en nous des fruits de grâce et de vérité,…, un amour vrai envers les frères et nos prochains. » Le mot Speis – nourriture» est une allusion à la prière d’action de grâces de la Didaché A nous tu as donné une nourriture spirituelle. » Le grec brôsis pneumatiké – nourriture spirituelle » est devenu un terme technique désignant le pain et le vin de la Cène. Luther ne place pas de Gloria à la fin du cantique, ni même un Amen, comme il est habituel dans ce type de chant hymnique. Il en est de même pour le Gott sei gelobet », qui s’achève par le Kyrie eleison ». La raison en est que ces cantiques doivent d’abord être chantés au cours de la communion et servir à méditer celle-ci. Le chant reste ouvert, puisque la Cène n’est pas achevée. Chez Luther, après ces deux chants au choix, on communie au vin. En effet, dans la Deudsche Messe, il continue en disant Darnach segne man den kilch und gebe denselbigen auch und singe, was ubrig ist von obengenanten liedern oder das deudsch Agnus dei – Ensuite après la communion au pain et le chant qu’on bénisse le calice et qu’on donne aussi celui-ci et chante le reste des chants cités plus haut ou l’Agnus dei allemand. » Ce qui signifie que les deux cantiques étaient chantés en deux parties, et que, pour le chant du Hussen lied – chant de Hus », les strophes 9 et 10 d’action de grâces étaient chantées après la communion complète. Fonction et usage du chant Le chant vise à la fois la préparation à la Cène et l’accompagnement par le chant de la communion. Il peut être employé dans la partie pénitentielle précèdant la Cène ou pendant la communion, par exemple s’il y a deux cercles ou une communion ambulatoire ceux qui ne communient pas chantent, selon une ancienne tradition des Églises. Le chant pourra être utilisé par exemple le dimanche des Rameaux, à l’entrée de la Semaine sainte, ou bien le Jeudi saint, jour de l’Institution de la Cène. Ou encore dans le temps de la Passion, au dimanche Invocavit 1er D. de Carême ou Laetare 4e Carême, et dimanche après le jeudi de la Mi – Carême, si on veut célébrer une Cène avec une introduction pénitentielle bien marquée. Par là, l’intention première de Luther dans ses prédications pour ces dimanches et fêtes du temps de la Passion est maintenue. Le chant sera associé à la prière de pénitence et à des lectures en rapport. Mélodie La mélodie classique est ancienne elle remonte au XIVe siècle, est attestée à l’abbaye de Hohenfurt en 1415, année de la mort de Hus. Elle se trouve dans le Klug de 1533. Elle présente la caractéristique d’avoir des fleurs » musicales mélismes dans chaque ligne, de 4 à 2 notes selon le vers. Cette manière de chanter, typiquement médiévale, est relativement difficile à première vue. En fait, il ne faut pas chanter trop vite, pour laisser le temps aux notes de s’épanouir et au sens de se développer, et aussi pour pouvoir bien prononcer le texte, ce qui n’est pas si facile. Ce type de chant est méditatif, et demande qu’on prenne son temps. Comme il comporte 10 strophes, celles-ci pourront être chantées en deux groupes alternés, ce qui permet la méditation, et même en quatre parties, selon le plan indiqué plus haut. Une deuxième mélodie est donnée par Klug 1533, sans précision d’origine. Elle est plus simple, ne comportant aucune double ou triple note. Il est possible que la difficulté de la première mélodie ait été ressentie très tôt. En effet, le livre de cantiques de Matthieu Barthol, Pseaumes, Hymnes et Cantiques », de 1596 à Franfort, réédité en 1612, ne donne que cette deuxième mélodie différente. Le texte de la traduction de Barthol, en IV peut se chanter sur les deux LE TEXTE LATIN DE JAN HUS JHESUS CHRISTUS, NOSTRA SALUS IV Texte Jhesus Christus, nostra salusJan Hus 1360-1415et Johann von Jenstein 1347-1400,ce qui placerait le chant avant dans Sämtliche Werke Martin Luthers,oeuvres complètes de Martin Luther,Weimar, Band 35, 1895 Mélodie originale Hohenfurth 1410 ? Texte latin Comme déjà indiqué plus haut, dans les sources » du chant allemand de Luther, il est difficile d’établir ce qui, dans le chant latin, remonte à Hus, puisqu’un autre auteur est supposé avoir participé à sa composition, Johann von Jenstein, de 13 ans plus âgé que Hus. Le texte relevé ici il en existe des variantes, compte 10 strophes et se divise en 4 parties Str. 1. rappel du sacrifice du Christ et de son mémorial à la 3e personneallusion au seul painStr. 2-8 commence par une exclamation O quam sanctus panis »méditation sur le pain et sur le corps du Christ. 2-5+8 3e personne6-7 3e personneà aucun moment le sang et le vin ne sont mentionnésStr. 9-10a commence par une exclamation O quam magna tu secisti » 2e personneStr. 2 panis, 2 fois, str. 5 in carne, 1 foisle vin apparaît, en 9 et 10a pour la première fois, et cité avant le pain dans 9 Vini et panis specie », et après lui en 10a Caro cibus, sanguis vinum »Str. 10b doxologie finale au Chrit, en 2 vers. Théologie du texte latin et du texte allemand de Luther Ce texte est dogmatiquement très dense, et a un côté plus pédagogique et explicatif que pastoral ou laudatif. Les commentateurs sont surpris par la longue insistance des strophes 1 à 8 sur le pain et la brève citation du vin dans les deux strophes 9 et 10, tout à la fin du chant. On dirait que ce chant est un commentaire de l’hostie1, dont le terme apparaît immédiatement à la 1e strophe. Le chant rappelle le O salutaris hostia » de St Thomas d’Aquin. Ces strophes 1 à 8 reflètent-elles la théologie de Hus ? Celui-ci préconisait la Cène sous les 2 espèces. La strophe 5 est frappante Non es panis, sed es deus ». Il s’agit de la transsubstantiation, mais appliquée au seul pain. Mais il semble que Hus ne rejetait pas la transsubstantiation. Ce qu’il voulait, c’est la communion sous les deux espèces, telle qu’elle s’était toujours faite jusqu’à peu avant son temps. Autre question la troisième partie, commençant par une répétition de l’exclamation O quam », est-elle un ajout de la plume de Jean Hus, à un texte plus ancien et très thomiste, qui serait celui de Johann von Jenstein ? En effet les deux dernières strophes insistent fortement sur les deux espèces, placées à égalité. Le texte de Luther diffère fortement de celui de ce chant latin. Luther le fait d’ailleurs savoir, puisqu’il indique au dessus du chant Sankt Johannes Hus lied gebessert. » Ici cette mention ne signifie pas augmenté » dans le nombre des strophes, puisque leur nombre de 10 dans le texte latin reste le même chez Luther, mais certainement corrigé », en pensant aux paroles. Luther commence également par une strophe et demi d’introduction, qui rappelle d’abord les souffrances du Christ et le don de soi dans le sacrement, mais passe tout de suite au pain et au vin dans la 2e strophe. Il semble que Luther saute de la strophe latine 1 à la 9-10, éliminant l’hostie de la strophe 1 et plaçant dans celle-ci le pain et le vin de la strophe 9-10. Il abandonne tout le développement sur le seul pain des strophes 2 à 8. les deux espèces accompagnent tout le texte de Luther, même si elles ne sont pas rappelées nommément. Les deux sont placées sur la table dont on s’approche, str. 3. Elles sont appelées deux fois Speise – nourriture », en rappel de Jean 6. Alors que dans le latin, le mot cibus -nourriture » est attribué deux fois au pain seul panis cibus » str 2, et Caro cibus – chair nourriture ». Dans le latin enfin, à la 7e strophe, le mot Esca – nourriture » désigne toujours encore le pain seul. La citation du pain et du vin réunis est donc bien faible dans le chant latin. Le verset 7 de Luther reprend les termes médicaux du latin qui désignent le Christ Medicamen – médicament », relevamen – soulagement », et Fasce nos – bande-nous » à la strophe 8. Cette image du Christ médecin, tirée entre autres de la parabole du bon Samaritain, Luc 10/34 il s’approcha de lui et le banda », était courante à l’époque. De même, il reprend l’image de la Cène –médicament, tirée de Matthieu 9/12 et parallèles Les bien-portants n’ont pas besoin de médecin, mais les malades. » Ces derniers sont les pécheurs que le Christ guérit. Mais comme nous l’avons signalé plus haut dans les commentaires du texte allemand, Luther a une vision plus pastorale et se concentre sur l’attitude d’humilité du fidèle, et sur le fait que l’homme ne peut rien faire pour son salut seuls, le Christ et sa mort, et le sacrement qui les représente, peuvent sauver. Il est clair que Luther s’éloigne du texte latin dès la fin de la 1e strophe. Wackernagel, célèbre hymnologue allemand du XIXe Siècle, s’est demandé s’il existait un chant tchèque dérivé de ce chant latin, et plus hussite, que Luther aurait pu connaître. Rien n’a été trouvé dans ce sens. De nombreuses incertitudes subsistent donc. Luther avait-il des preuves que ce chant remonte essentiellement à Jean Hus, ou reprend-il une affirmation courante que ce texte était de ce dernier ? Johann Jenstein était-il peu connu à l’époque de Luther ? Toutes ces questions restent sans réponse. En tout cas, Luther a popularisé la figure de Jan Hus en la rattachant si fortement à son chant allemand, qu’il appelle sankt Johannes Hus lied », d’autant plus que Luther fut considéré comme le Hus redivivus ». Poétique et mélodie La poétique du texte est concise et bien serrée, il s’agit d’une hymne typique en IV découpée en deux parties de deux vers, la deuxième, dans le texte de la Weimarer Ausgabe », l’édition de Weimar, commençant par une majuscule. Malgré la forte domination d’un langage technique et d’une forme pédagogique, le texte a du souffle et se chante bien sur les mélodies classiques d’hymnes dans cette coupe. La graphie misterium » pour mysterium » et secula seculorum » pour saecula saeculorum », est courante aux XIVe-XVe Siècles. Les humanistes du XVIe Siècle rétabliront les graphies latines antiques. Luther a choisi une coupe différente IV sur laquelle se trouve la mélodie de Hohenfurth de 1410, contemporaine de Hus. Or le chant latin ne peut pas se chanter sur cette mélodie, ce qui nous renvoie à nouveau à la question Luther avait-il un autre original, tchèque peut-être, à sa disposition, sur cette mélodie, avec une coupe différente ? Aucune réponse n’est possible dans l’état actuel des connaissances. Texte latin et Traduction littérale Texte latin 1. Jhesus Christus, nostra salus, quod reclamat omnis malus, Nobis in sui memoriam dedit in panis hostiam. 2. O quam sanctus panis iste, tu solus es, Ihesu Christe, Panis cibus sacramentum, quo nusquam maius inventum. 3. Hoc donum suavitatis, caritasque deditatis, Virtus et eucharistia Communis gracia. 4. Ave, deitatis forma, dei unitatis norma, In te quisque delectatur qui te fide speculatur. 5. Non es panis, sed es deus homo, liberator meus. Dum in cruce pependisti et in carne defecisti. 6. Non angitur consecratus inconsumptus nec mutatus Nec divisus in fractura totus Deus in statura. 7. Esca digna angelorum, pietatis dux sanctorum Lex moderna appobavit quod antiqua figuravit. 8. Salutare medicamen peccatorum relevamen, Fasce nos, a malis leva, duc nos ubi lex est eva. 9. O quam magna tu secisti qui te Christe, impressisti Vini et panis specie Apparentum in facie. 10. Caro cibus, sanguis vinum, est misteri-um divinum Tibi sit laus et glori-a In seculorum secula. . Traduction littérale Jésus-Christ, notre salut, 3e personne que tout le mal accusait, À nous en mémoire de lui se donna dans l’hostie du pain. 0h ! que saint est ce pain que toi seul es, Jésus-Christ, 2e personne Pain nourriture sacrement dans lequel jamais rien de plus grand ne fut trouvé. Cest le don de la douceur, 2e personne et la charité du dévouement, La force et l’eucharistie action de grâces ?, la grâce égale pour tous. Salut, image de la divinité, 2e personne exemple de l’unité de Dieu, Chacun se réjouit en toi qui te voit par la foi. Tu n’es pas du pain, mais tu es Dieu- 2e pers. Homme, mon libérateur, Quand tu pendis à la croix et que tu mourus dans la chair. Consacré, il n’est pas diminué, 3e personne Ne se consume pas, ni n’est changé Ni divisé, quand on le rompt, Dieu entier en sa stature. Nourriture digne des anges, 3e personne conducteur de la piété des saints, La loi parole nouvelle a prouvé ce que l’ancienne avait préfiguré. Médicament salutaire, 2e personne soulagement des pécheurs, Bande-nous, soulage nos maux, conduis-nous là où la loi est effacée. O que grandes furent tes souffrances, 2e pers. toi qui, Christ, as pénétré l’espèce du vin et du pain sous l’aspect des apparences. Chair nourriture, sang vin, 2e personne est un mystère divin A toi soit louange et gloire aux siècles des siècles.

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